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63这方面思考参见钱穆：《世界局势与中国文化》，九州出版社，2011年。
圣人之德源于天地之道，且还责于天下生物，《环流》中言：生、成在己，谓之圣人。六者非它也，三材之道也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。斯二物者，不偏行，不独立。……修冠弁、衣裳、黼黻、文章、雕琢、刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。天地万物之文是万物本身所呈现的，同时也是人所识取、体验和感受到的。关于天文，《周易·贲》之彖曰：贲，亨。
德至八方则祥风至佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。[70]儒家的至上神天信仰，在中国民间社会，已经进入了百姓的日常生活，成为人们理所当然享有的信仰权利。
[45] 《大明会典》卷82，郊祀二。孟子虽然主张存心，但仍主张诚者，天之道也。[明]官修：《明实录》，上海：上海书店出版社，2015年，第1册第1994页。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
天以子民之任付于君，为君者欲求事天，必先恤民。天秩有礼，自我五礼有庸哉。
命者是天之所赋与，如命令之命。[62]这些国家最高层的敬拜，都是把玉皇作为至高神天进行祭祀崇奉。开元十一年，玄宗祀昊天于圆丘，其礼仪有降神颂声迎神义宗孝敬皇帝室酌献皇帝饮福皇帝行登歌、奠玉帛迎俎皇帝酌献天神酌献、配座饮福酒送文舞、出迎武舞武舞礼毕,送神皇帝还大次等内容。[3] 谢小萌、李博：《论儒家的敬天信仰》，《学术交流》2020年第11期，第29-37页。
对于儒家来说，无论是‘大人还是‘圣人，其实都仅仅是人，而不是最高的存在，他们绝非道德的最高标准——最高的标准只有一个，那就是‘天。中国古代历史中，儒家对彼岸超验神灵宗教般的信仰，学界称为儒教。[45]在清代，帝王延续了历代汉王朝的信天、祭天传统。[14]君子小心修身，处处为仁，就是因为敬天，也就是天信仰决定了君子的谨慎修身。
西汉时，孝文帝在渭阳五帝庙祭祀至上神太一。[22] 谢小萌、李博：《论儒家的敬天信仰》，《学术交流》2020年第11期，第29-37页。
如果得罪了上天，祷告也没用。[27]祭天时，祈祷歌词多为对至高上帝的赞美诗。
汉代的巫非常活跃，原本由祝进行的祭祀上帝、山川百神的工作都由巫来承担。予畏上帝，不敢不敬之类。晚清以来，民间祭天之风日盛，官方不加禁止。[41]《明太祖实录》卷232，洪武二十七年夏四月庚午。所以民间有焚香拜天以求福消灾的风气，只是不能举行高级别的祀天大典而已。临之以天，故人不期敬而自敬，工夫直是警策。
所谓敬天者，不独严而有礼,当有其实。延寿命兮光此都，配上帝兮象太微，参日月兮扬光辉，[25]都是对至上神天的溢美之词。
[63]长期的崇道政策，使得道教宫观寺庙遍布全国，其中几乎都供奉玉帝神像供人膜拜。一些地方县志对此有所记载。
你监察世间万物，观看天下四方，洞悉民众疾苦。[61]明世宗嘉靖二十一年四月，于西苑建大高玄殿，奉事上玄（玉皇）……谕礼部曰‘朕恭建大高玄殿，本朕祗天礼神，为民求福，一念之诚也。
[10]周得福而秦短命，是因为周信仰上天而秦不侍奉上天。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢。通过具有君亲师三位一体身份的君主祭天大典，也向天下臣民昭示：天是至上神，是帝王、臣子、士人、百姓等所有人都应当信仰和可以信仰的。[40]因为天之爱民，故立君以治之，[41]君主善待百姓，就是成就了上天对百姓的爱。
（《论语·季氏》）在孔子心中，对上天的有敬畏，而且其对天的敬畏优位于大人和圣人之言。天叙有典，敕我五典五惇哉。
[21] [清]李光地：《榕村集》卷18《二典》，李申：《儒教敬天说》，北京：国家图书馆出版社，2009年，第275页。[11]天命、报应，是天信仰的重要内容。
[12] 《陆九渊集》卷23《大学春秋讲义·又十一月二十二日·大水》，[宋]陆九渊著，钟哲点校：《陆九渊集》，北京：中华书局，2020年，第322页。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。
[39] 《明史》卷3《太祖三》，[清]张廷玉等撰：《明史》，北京：中华书局，1974年，第1册第44页。这种权利，尽管并非宗教自由，然而其在传统中国一直存在，是古代中国最重要的宗教权利。和自然崇拜、众多的神灵崇拜相比，儒家的天信仰就是其中最重要的宗教权利。、乔飞（河南大学法学院教授）原载《中西法律传统》2023年第2期 进入专题： 儒家 天信仰 。
[62] 《明世宗实录》卷260，嘉靖二十一年四月辛亥。天降下民，作之君，作之师，[73]天子作民父母，为天下王（《尚书·洪范》）。
天命有德，五服五章哉。[68] 参见陈垂成：《玉皇信仰与源流及其表现》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第44-50页。
董仲舒主张恢复古代祭天的传统，因为天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。其祭祀礼仪有迎帝神等十一个程序环节，每个环节都有颂扬上帝的赞美诗。
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